開欄的話：作為外來(lái)文化，佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教傳入中國(guó)伊始，便開始了中國(guó)化的歷程。宗教中國(guó)化的過(guò)程，是這些宗教在教義、思想、禮儀、組織以及文化形態(tài)等方面與中華文化不斷調(diào)和、融攝，進(jìn)而融入中華文化、適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，一方面，各宗教堅(jiān)持自身的核心理念，比如佛教的“三法印”“四諦”等，此謂“契理”；另一方面，各宗教的傳布隨著時(shí)代、區(qū)域、習(xí)俗的不同而不斷調(diào)整、變化，此謂“契機(jī)”。在這一過(guò)程中，千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，我們耳熟能詳?shù)暮芏嘧诮虤v史人物以其卓絕的見識(shí)、超凡的毅力、堅(jiān)韌的努力，推動(dòng)了宗教中國(guó)化的進(jìn)程。今天，中國(guó)五大宗教又踏上了新的中國(guó)化征程，回顧這些宗教中國(guó)化進(jìn)程中的代表性人物和其故事，有助于宗教中國(guó)化行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

牟子：華梵對(duì)話第一人

利瑪竇和“利瑪竇規(guī)矩”

徐光啟：平生所重在實(shí)學(xué)

李之藻：以儒學(xué)為本而以天學(xué)補(bǔ)之

葛洪：儒道合一的醫(yī)藥學(xué)家

道安： 不依國(guó)主則法事難立

寇謙之和天師道改革

楊廷筠：融儒家士大夫與天主教徒于一身

許遜：集儒道一體的凈明道創(chuàng)始人

陸修靜： 融和三教、總括三洞的一代宗師

羅文藻： 天主教歷史上的第一位中國(guó)籍主教

慧遠(yuǎn)：堅(jiān)持傳統(tǒng)，又因應(yīng)時(shí)代而調(diào)適

陶弘景：倡導(dǎo)“三教均善”的道教學(xué)者

嚴(yán)謨：禮儀之爭(zhēng)中發(fā)出中國(guó)人的聲音

馬相伯：天主教徒、愛國(guó)者、教育家

鳩摩羅什：使中國(guó)佛經(jīng)翻譯出現(xiàn)質(zhì)的飛躍

司馬承禎：承上啟下的道教理論家

雷鳴遠(yuǎn)：“抗戰(zhàn)神父”的中國(guó)心

王重陽(yáng)：主張三教圓融的全真教祖

智顗：中國(guó)化佛教的第一位創(chuàng)宗者

王良佐：中國(guó)天主教自立革新運(yùn)動(dòng)的先行者

玄奘：西行求法傳千載 譯經(jīng)創(chuàng)宗開新局

“隱仙”張三豐：武當(dāng)派開山祖師

梁發(fā)：第一位中國(guó)籍基督教牧師

惠能：佛教中國(guó)化的“改革家”

陳攖寧：道門“仙學(xué)巨子”

席勝魔：探索基督教中國(guó)化的秀才牧師

宗密：倡導(dǎo)“禪教一致”“和會(huì)儒道”

吳雷川：以本國(guó)文化為立場(chǎng)，參合時(shí)代思潮論述基督教

契嵩：“儒釋一貫” 融合三教

余日章：以行動(dòng)服務(wù)社會(huì)

八思巴：促進(jìn)民族交流與團(tuán)結(jié)的一代帝師

王岱輿：伊儒會(huì)通的先行者

誠(chéng)靜怡： 中國(guó)基督教本色化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者

馬注：先儒而伊，伊儒會(huì)通

宗喀巴： 藏傳佛教新體系的締造者

俞國(guó)楨：中國(guó)基督教自立運(yùn)動(dòng)的先鋒

劉智：伊儒會(huì)通之集大成者

憨山德清：會(huì)通儒釋道

胡登洲： 中國(guó)傳統(tǒng)伊斯蘭教經(jīng)學(xué)的奠基者

趙紫宸： 建構(gòu)中國(guó)基督教神學(xué)思想體系

太虛：近現(xiàn)代佛教改革的探索者

韋卓民： 推動(dòng)基督教中國(guó)化的教育家、愛國(guó)者

吳耀宗：中國(guó)基督教三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)發(fā)起人

達(dá)浦生：愛國(guó)愛教大阿訇

牟子：華梵對(duì)話第一人

張?jiān)平?高健

　　《牟子理惑論》作者牟子是何許人，歷代眾說(shuō)紛紜，一般認(rèn)為是東漢末年的蒼梧逸士牟融。這部著作在中國(guó)佛教思想史上具有重要影響力，哲學(xué)家湯用彤認(rèn)為，《牟子理惑論》是中國(guó)佛教史上的重要一頁(yè)，后世三教論爭(zhēng)幾乎所有的基本論題都可以在這里找到源頭；哲學(xué)家鐘泰的《中國(guó)哲學(xué)史》更是將牟融與“集儒術(shù)之成”的鄭玄、“開丹經(jīng)之祖”的魏伯陽(yáng)并列?！赌沧永砘笳摗烽_外來(lái)佛教融入中華文化的佛教中國(guó)化實(shí)踐之先，為以儒家、黃老之術(shù)為代表的中國(guó)文化接受來(lái)自異域的佛教創(chuàng)造了條件?！赌沧永砘笳摗氛{(diào)和三教關(guān)系，倡導(dǎo)三教一致，為佛教奠定其在中國(guó)文化中的主流地位提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。牟子可謂佛教中國(guó)化史上的華梵對(duì)話第一人。

廣西壯族自治區(qū)梧州市河?xùn)|老城區(qū)的牟子像。　劉泳斯攝

　　在《牟子理惑論》中，牟子以37條問(wèn)答的形式，站在佛教立場(chǎng)，對(duì)來(lái)自儒道的批判和疑問(wèn)逐一作回應(yīng)。之所以是37條，是有意效仿《道德經(jīng)》的“道經(jīng)”三十七篇，其內(nèi)容述及釋迦牟尼出家、成道、傳教事跡，佛經(jīng)、戒律、生死觀及佛教初傳等情況。牟子借此申明佛教教義、辨明三教異同。《牟子理惑論》反映了中土士人對(duì)佛教的接受程度，以及佛教早期中國(guó)化的實(shí)際進(jìn)程。

　　在對(duì)佛教教義的申明上，牟子以中國(guó)人熟悉的“真人”比附佛的形象，說(shuō)其能“分身散體，能小能大”，乃至能“蹈火不燒，履刃不傷”?？紤]到當(dāng)時(shí)黃老之術(shù)盛行的時(shí)代背景，牟子的這一說(shuō)教策略應(yīng)當(dāng)說(shuō)是非常有效的。牟子更采用“格義”方式，借用儒道思想資源，對(duì)佛教教義進(jìn)行辨析。例如關(guān)于什么是佛教的“道”，牟子以“導(dǎo)人致于無(wú)為”回答之?！盁o(wú)為”是早期佛典翻譯中借用《道德經(jīng)》術(shù)語(yǔ)對(duì)于“涅槃”或“解脫”的一種譯法，牟子有意將“無(wú)為”用作佛教解脫理論的詮釋，有意拉近佛教與儒道之間的思想距離。在被問(wèn)及佛教與儒道區(qū)別時(shí)，牟子對(duì)于佛教“無(wú)為”的解釋與道家的解釋幾乎完全相同，這也反映出當(dāng)時(shí)中國(guó)士人對(duì)于佛教的理解程度還是較為淺顯的。

　　當(dāng)時(shí)有人諷刺牟子“學(xué)夷狄之術(shù)”，牟子的回答首先進(jìn)行了語(yǔ)言學(xué)的溯源，指出中國(guó)古代許多圣賢都是出自“夷狄”，以此類推，不能借口“夷狄”就簡(jiǎn)單否定佛教的文化價(jià)值。

　　當(dāng)時(shí)的儒家還責(zé)難佛教“非孝”“非禮”和“禁欲”，牟子皆給予了調(diào)和性的回應(yīng)。說(shuō)佛教“非孝”，例如僧人剃光頭發(fā)，違背儒家“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷,孝之始也”的教導(dǎo)。對(duì)此，牟子解釋說(shuō)，齊人乘船渡江，父親落水，兒子抱住父親，揪住頭發(fā)，腦袋朝下，使水從口出，父親得救。揪父親頭發(fā)肯定是不孝，但救活了父親的性命，卻又是大孝，否則的話，見到父親落水，仍是恭恭敬敬地“拱手修孝子之?！?，父親早就沒命了。這就是“茍有大德，不拘于小”的道理。中國(guó)歷史上也有豫讓、聶政、伯姬、高行四位為仁義道德而毀身殘形的義士，僧人出家剃除須發(fā)，是為了修行，一樣有意義。牟子因此認(rèn)為，僧人剃發(fā)出家，屬于“大德”之行，是大孝，不僅不違反孝道，反而更擴(kuò)大了孝道的內(nèi)涵。說(shuō)佛教“非禮”，例如僧人出家之后不講禮節(jié)，“見人無(wú)跪起之禮儀，無(wú)盤旋之容止”，牟子舉老子之言進(jìn)行駁斥，“上德不德，是以有德”，況且三皇五帝之時(shí)，生活質(zhì)樸才合禮，現(xiàn)在僧人的生活方式不就是老子所言的“上德”之人嗎？說(shuō)佛教“禁欲”，“棄妻子，損財(cái)貨，或終身不娶”，牟子認(rèn)為，相比較于道義，妻子、財(cái)貨等都是等而下之的追求，“妻子財(cái)物，世之余也。清躬無(wú)為，道之妙也?！?/p>

　　從以上內(nèi)容不難看出，牟子時(shí)代，中國(guó)社會(huì)對(duì)佛教的批評(píng)主要是因?yàn)閷?duì)佛教還不太了解，所以提出的質(zhì)疑大都是表面上的，如什么是佛，禁欲是否合理，剃發(fā)出家是否有違孝道，僧人儀態(tài)是否失禮等，涉及深層教義的問(wèn)題并不太多。牟子的辯護(hù)策略是堅(jiān)持佛教與本土文化相調(diào)和，在哲學(xué)上附會(huì)道家，在禮儀上附會(huì)儒家。牟子為此舉了很多例子，都是中國(guó)歷史上儒道兩家認(rèn)可的典型人物和故事，以此證明佛教在中國(guó)社會(huì)種種看似不合常規(guī)的思想、行為、禮儀等，都是中國(guó)古已有之，所以請(qǐng)不要“見外”和“見怪”。

　　牟子也有舉例不當(dāng)或牽強(qiáng)附會(huì)之嫌，例如他舉“齊人乘船”的例子來(lái)反駁佛教不孝的批評(píng)，就幾乎沒什么說(shuō)服力，畢竟父親落水是概率極小的偶發(fā)事件，而且豫讓、聶政等人的毀身殘形和僧人剃發(fā)在性質(zhì)上也有很大不同；以“許由棲巢木、夷齊餓首陽(yáng)”類同僧人的“棄妻子，損財(cái)貨”，以“柳下惠不以三公之位易其行，段干木不以其身易魏文之富”比擬僧人的出家禁欲之行，這幾人都是極其特殊的人物，與大多數(shù)都是普通人的出家僧人對(duì)比，也不是很恰當(dāng)。對(duì)比后世僧人在這一問(wèn)題上作出的各種日漸精確細(xì)致的回應(yīng)，牟子的辯解還顯得較為粗糙而簡(jiǎn)略。從這一點(diǎn)也可以看出，佛教中國(guó)化的進(jìn)程并非一蹴而就，而是久久為功的結(jié)果。

　　應(yīng)當(dāng)說(shuō)，牟子的“問(wèn)題意識(shí)”非常敏銳，他提出的很多問(wèn)題，一直是其后佛教中國(guó)化歷史進(jìn)程中所必須回答和解決的，而且很多問(wèn)題確實(shí)是因雙方文化、習(xí)俗差異帶來(lái)的彼此不了解乃至誤解所造成的。較為常見的固然如《牟子理惑論》中所反映的，中國(guó)文化還不太了解外來(lái)佛教，但最初外來(lái)佛教乃至后世已經(jīng)逐漸中國(guó)化的佛教，不了解中國(guó)文化的現(xiàn)象也并非少見。解決因彼此不了解而造成的“佛教中國(guó)化”進(jìn)程中的困難與問(wèn)題，最好的辦法還是像牟子這樣：尊重對(duì)方并充分開展對(duì)話。從這層意義上說(shuō)，稱牟子為佛教中國(guó)化進(jìn)程中的華梵對(duì)話第一人，也是實(shí)至名歸。

　　佛教自西漢末年傳入中土，一直依托黃老之術(shù)流行于社會(huì)，這一歷史狀況直到漢代笮融大造浮屠之祠之時(shí)才稍稍有所改觀，兼祀黃老之現(xiàn)象漸少。這主要是有越來(lái)越多的西域僧人來(lái)中土譯經(jīng)、上層統(tǒng)治者崇護(hù)及中土學(xué)者如牟子等人辯護(hù)的結(jié)果。《牟子理惑論》出現(xiàn)的年代雖然距今已非常遙遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)的歷史機(jī)緣及面對(duì)的問(wèn)題都與當(dāng)下佛教中國(guó)化的論題有很大不同，但其不避諱提出各種需要解決問(wèn)題的積極態(tài)度和堅(jiān)持對(duì)話的原則依然有值得今人借鑒的地方，這也是我們回顧佛教中國(guó)化歷史進(jìn)程的意義所在。

　　（作者單位：華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，福建省宗教中國(guó)化研究中心）

《中國(guó)民族報(bào)》（2022年2月15日　8版）

中國(guó)民族報(bào)·宗教周刊：zjnews_mzb@163.com

• 前一則: 　博鰲亞洲論壇2022年年會(huì)“宗教領(lǐng)袖對(duì)話”分論壇舉行
• 后一則: 紀(jì)念中韓建交30周年，鞏固加深“黃金紐帶”友好關(guān)系