開(kāi)欄的話

　　突出各民族共有共享的中華文化符號(hào)和形象，建筑是一個(gè)重要的方面。為引導(dǎo)社會(huì)各界準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)中華建筑的發(fā)展歷史和取得的燦爛成就，進(jìn)一步彰顯中華建筑文化魅力，傳承和弘揚(yáng)民族精神，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，中國(guó)民族報(bào)與東南大學(xué)中華民族視覺(jué)形象研究基地特共同開(kāi)設(shè)“中華建筑文化”專欄，敬請(qǐng)關(guān)注。

　　互鑒融通： 高原建筑聚百境 雪域勝景昭中華

　　穹廬蓋野：逐水草而居的游牧人家

　　依山居止 累石為室： 碉樓莊房的天地生境

　　彩虹飛繞輪子秋 土筑莊廓祈吉祥

　　天山南北：多元融合的新疆建筑文化

　　天山下的“阿吾勒” 草原上的氈幕居

　　方印帳篷 土木房屋：半游牧半定居的住所

　　宅圍合院 雕飾生活

　　依山傍水 山水相融：南嶺瑤寨景觀的意與境

　　土墻厝：富有畬族風(fēng)情的半山居所

　　船型屋：因海而生的詩(shī)意棲居

　　高山聚落：跨越海峽的百越之境

　　土家吊腳樓：干欄式建筑文化的明珠

　　苗家聚落：山居水寨中的吊腳樓

　　互鑒融通： 高原建筑聚百境 雪域勝景昭中華

　　天山南北：多元融合的新疆建筑文化　　

　　閔天怡

　　喀什古城阿以旺民居。 閔天怡供圖

　　“邦畿千里，維民所止?！弊怨乓詠?lái)，新疆同中原地區(qū)血脈相連、息息相通。早在商代，中原同西域就有玉石貿(mào)易；漢代張騫“鑿空西域”打通絲綢之路，使者相望于道，商旅不絕于途；唐代“絹馬互市”持續(xù)繁盛，“參天可汗大道”直通中原，沿途驛站星羅棋布……新疆與中原地區(qū)建筑文化的互鑒融通同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自漢代屯墾戍邊起，中原的典章禮儀、建造技藝、民俗禮制等開(kāi)始傳入西域，在當(dāng)?shù)亟ㄖ季?、形制、裝飾等方面都產(chǎn)生了一定影響。

　　邊疆與中原建筑文化的多元融合

　　始建于西漢時(shí)期的高昌古城（位于今新疆吐魯番地區(qū)）歷史悠久，因其“地勢(shì)高敞，人廣昌盛”而得名。出土文書(shū)記載，其建城規(guī)制仿照了漢長(zhǎng)安城、十六國(guó)姑臧城和魏晉洛陽(yáng)城，高昌城的青陽(yáng)門(mén)、建陽(yáng)門(mén)、金章門(mén)、金福門(mén)、玄德門(mén)等城門(mén)的命名也與中原都城一樣，囊括了五行、天象的含義。

　　漢唐時(shí)期的龜茲古城亦深受中原文化影響，據(jù)《梁書(shū)》載：“城有三重，外城與長(zhǎng)安城等，室屋壯麗，飾以瑯玕金玉?！辈粌H當(dāng)時(shí)的都城規(guī)模與唐長(zhǎng)安城相近似，現(xiàn)存的屋面筒瓦也與河南洛陽(yáng)唐代磚瓦窯遺址出土的筒瓦如出一轍。

　　西遼時(shí)期，隨創(chuàng)建者耶律大石西遷的大量漢族工匠將中原的建筑技術(shù)和造像藝術(shù)帶入西域，瓦、泥塑、炕式取暖系統(tǒng)等建筑材料和技術(shù)被當(dāng)?shù)夭捎谩?/p>

　　及至清代，新疆建省后修建的十余座城市都遵循了中原傳統(tǒng)筑城理念，成為中原文化在新疆傳播的重要載體。建于清康熙年間的哈密回王府，融合了多民族的建筑風(fēng)格，其飛檐斗拱、雕梁畫(huà)棟、琉璃瓦頂?shù)脑O(shè)計(jì)充分彰顯了中原建筑特色。建于乾隆年間的惠遠(yuǎn)城是伊犁將軍府所在地，空間布局以鐘鼓樓為中心，縱橫四條大街直通四座城門(mén)。城內(nèi)建筑整齊，大街小巷商鋪林立，百貨云屯，市肆極為繁華。將軍府為典型的四合院建筑，花園中的臺(tái)榭、曲徑、回廊均是仿照中原地區(qū)的園林建筑而建，體現(xiàn)出邊疆與中原建筑文化的多元融合。

　　【詳細(xì)】

　　天山下的“阿吾勒” 草原上的氈幕居

　　葉雨辰

　　草原上的氈房。葉雨辰供圖

　　在我國(guó)西北邊陲，“逐水草而居”的游牧民族在一輪又一輪的遷徙浪潮中，與周邊民族不斷交融，形成了獨(dú)特的民族文化。新疆地區(qū)的哈薩克族，就是游牧民族遷徙融合的典型代表。千百年來(lái)，哈薩克族牧民“隨畜牧而轉(zhuǎn)移”，在一次次轉(zhuǎn)場(chǎng)中摸索著大自然的生存法則，尋求與自然和諧的相處之道。

　　穹廬為室兮旃為墻，氈房住居的悠久歷史  

　　在天山山脈西部、三面環(huán)山的伊犁河谷，世代居住著游牧民族哈薩克族。追溯歷史可以發(fā)現(xiàn)，烏孫屬哈薩克族祖先的一支。西漢時(shí)期，張騫第二次出使西域后，烏孫王向漢武帝求親，和親公主劉細(xì)君遠(yuǎn)嫁烏孫并在《黃鵠歌》中寫(xiě)道：“穹廬為室兮旃為墻，以肉為食兮酪為漿。”詩(shī)中“穹廬”指氈房的結(jié)構(gòu)形式，“旃”同“氈”，指毛織品氈子，這說(shuō)明至少在2000多年前氈房這一住居形式已在西域出現(xiàn)。  

　　隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，氈房從簡(jiǎn)單的以草屋避雨防曬，到用柳條編織枝棚，并逐漸發(fā)展成圓形枝棚，出現(xiàn)了原始的氈房“烏蘭?！?。伊犁哈薩克自治州尼勒克縣阿吾拉勒山的建筑巖畫(huà)表明，哈薩克人早期的建筑平面基本上是圓形或者接近圓形，并且已經(jīng)出現(xiàn)了裝有雙輪的移動(dòng)式氈房。后來(lái)，隨著打鑿工具的出現(xiàn)，能工巧匠們發(fā)明了如今氈房中常見(jiàn)的頂拱和構(gòu)架，從而徹底改變了早期氈房的承重結(jié)構(gòu)和造型，建造了真正意義上的哈薩克族氈房，哈薩克語(yǔ)稱之為“宇”。

　　【詳細(xì)】

　　方印帳篷 土木房屋：半游牧半定居的住所

　　葉雨辰

　　在祁連山北麓、河西走廊中部，有一個(gè)古老的民族——裕固族。歷史上，裕固族先民為適應(yīng)自然環(huán)境，逐步形成半游牧、半定居的生活形態(tài)。在居住方式上，他們受到漢、蒙古、藏等多個(gè)民族的影響，形成了風(fēng)格獨(dú)特的建筑形制。

　　東遷入關(guān)：從游牧到定牧

　　裕固族歷史上曾被稱為“撒里畏吾”“撒里畏兀兒”等。1953年，取“裕固”（兼取漢語(yǔ)富裕、鞏固之意）作為民族的名稱。

　　“聽(tīng)老輩人說(shuō)著唱著才知道了，西至哈至是我們的故鄉(xiāng)，許多年前那里災(zāi)難降臨，狂風(fēng)卷走牲畜，黃沙吞沒(méi)寺院和帳房……走過(guò)了千佛洞，穿過(guò)了萬(wàn)佛峽……來(lái)到了八字墩遼闊的牧場(chǎng)。”這首民歌講述了裕固族東遷入關(guān)的歷史，從中可以得知裕固族的發(fā)展變遷經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而艱辛的過(guò)程。

　　“逐水草而居，四季輪牧”，曾是裕固族牧民生活的真實(shí)寫(xiě)照。隨著社會(huì)的發(fā)展和生活條件的改善，如今牧民們夏季、秋季遷到地勢(shì)較高的灌木帶草場(chǎng)放牧，以帳篷為家；冬季、春季則在地勢(shì)較低、氣候溫和的草場(chǎng)生活，住土木結(jié)構(gòu)的房屋，房屋在用材、樣式上和漢族建筑較為相似。

　　【詳細(xì)】

　　宅圍合院 雕飾生活

　　賀鑫

　　“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān) ”“長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)”，作為邊境關(guān)驛的文化符號(hào)，玉門(mén)關(guān)常見(jiàn)諸于文人墨客的筆端。在它所指代的西北邊塞，河西走廊與絲綢之路橫貫東西，歸客和游子交織如梭，多樣的民族習(xí)俗物化為多樣的民居形式，共同展現(xiàn)了西北地區(qū)民居建筑的風(fēng)情畫(huà)卷。其中，以合院為代表的民居形式，構(gòu)成了西北民居的重要篇章。

　　絲路通衢，文化匯融

　　在黃河中上游地區(qū)的甘肅、寧夏等地，河套文化、仰韶文化等遺址的相繼發(fā)掘，展現(xiàn)了中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。幾千年來(lái)，邊塞文化、黃河文化、草原文化、農(nóng)耕文化等各種文化在此交匯融合，形成了地域特色、民族特色兼容并蓄的地方文化體系，同時(shí)也產(chǎn)生了與之相對(duì)應(yīng)的居住形式。

　　自周朝伊始，古戎、羌、北狄等民族頻繁進(jìn)退于這方舞臺(tái)，因此彼時(shí)以游牧而居為主。據(jù)《漢書(shū)·西域傳》載，“西夜國(guó)王號(hào)子合王……隨畜逐水草往來(lái)。”牧民們偏好氈帳類住房，又稱“穹廬”“穹閭”，多為牛毛或織布帳篷，方便拆卸與遷徙。

　　漢唐以降，西北關(guān)驛商貿(mào)繁榮，人氣日增，彼此間的交流往來(lái)也愈加頻繁。在此歷史進(jìn)程中，這一地區(qū)的住房樣式也從氈帳類帳篷發(fā)展為土圍平房等各式定居類住宅。

　　至元明時(shí)期，西北地區(qū)民居建筑通過(guò)吸收借鑒中原文化，形成了與漢族頗為相似的民居形態(tài)——土坯或磚砌合院式平房，并延續(xù)至今。

　　【詳細(xì)】

　　依山傍水 山水相融：南嶺瑤寨景觀的意與境

　　金欣

　　作為溝通嶺南地區(qū)和中原地區(qū)的一條通道，南嶺走廊連接了桂北、桂東、湘南、粵北等地，自古就是瑤、苗、壯、侗、水、布依、畬等眾多民族的聚居地區(qū)。

　　瑤族在華南地區(qū)分布廣泛，瑤族的聚落選址和村寨景觀因居住環(huán)境、生活習(xí)俗的差異而各具特色。大體來(lái)說(shuō)，住在平地的瑤族，村寨與周邊漢族村落大同小異，建筑多為土木或泥木結(jié)構(gòu)；生活在山地的瑤族，村寨受自然環(huán)境影響較大，建筑多為干欄式吊腳樓?，幾宕逭粌H是瑤族民眾生產(chǎn)生活的場(chǎng)所，更是其生活智慧與自然環(huán)境相融合的文化景觀。

　　逐水而居  依山而建

　　南嶺地區(qū)各民族長(zhǎng)期雜居，形成了共生共榮的居住形態(tài)。南嶺走廊上的各民族因自然地理、遷徙歷史、文化心理等因素的差異，聚落村寨表現(xiàn)出不同的風(fēng)貌樣式，但其營(yíng)建方式又彼此相仿，皆以土地堂、社廟等儀式空間為核心，呈現(xiàn)由中心往外延展的聚落格局。

　　南嶺走廊是瑤族歷史上由北往南遷徙的重要通道，源于北方的瑤族先民先是渡洞庭湖到達(dá)湖南境內(nèi)，后向南及西南遷徙至廣東、廣西、貴州等地，其中湖南與兩廣之間的遷徙路線復(fù)雜，瑤族在三地之間迂回往復(fù)，最終集中于湘桂一帶。這一區(qū)域山巒眾多，易形成天然的防御屏障?！胺簿郾姄?jù)險(xiǎn)者，欲久支歲月，及給養(yǎng)能自給自足之故，必?fù)耠U(xiǎn)阻而又可以耕種，及有水源之地。其具備此二者之地，必為山頂平原及溪澗水源之地，此又自然之理?！边@是國(guó)學(xué)大師陳寅恪對(duì)聚落選址的描述，也極貼合瑤族聚落的選址特點(diǎn)，即很大程度上考慮自然因素的制約，選擇依山傍水之地，同時(shí)利用地形以增強(qiáng)防衛(wèi)能力。

　　瑤族村寨分布的特點(diǎn)是大分散、小聚居，當(dāng)居住地為山地丘陵時(shí)，瑤寨多依山而建，順應(yīng)地形，具有很好的山地生活適應(yīng)性。瑤寨講究整體布局，建筑沿山體層疊而上，幢屋毗連，層次分明，形成獨(dú)特的瑤寨風(fēng)光。

　　水與人類文明的起源息息相關(guān)，水量豐沛之地往往是聚落村寨的發(fā)祥地。瑤族村寨逐水而居、依河而興，呈現(xiàn)順應(yīng)地勢(shì)的散點(diǎn)半集中形態(tài)，復(fù)雜多變的地形、地貌也造就了瑤寨與水系之間的關(guān)系。在水系流量較大、河道較寬、河網(wǎng)密布的平原地區(qū)，瑤寨呈多線性分布于河道一側(cè)的緩坡或臺(tái)地上，臨水而生。而建于平壩或半山坡上的瑤寨，通常三面環(huán)水，生產(chǎn)生活便利。

　　中國(guó)古代哲學(xué)中，“氣”是構(gòu)成自然萬(wàn)物的基本要素，中國(guó)傳統(tǒng)堪輿文化認(rèn)為蘊(yùn)藏山水之“氣”的地方是理想的居住地?，幾寰勐洹安仫L(fēng)聚氣”的擇址模式，也是綜合了多種影響因素的居住智慧。

　　【詳細(xì)】

　　土墻厝：富有畬族風(fēng)情的半山居所

　　金欣

　　畬族自稱“山哈”，“哈”在畬語(yǔ)中意為客人，“山哈”之意就是居住在山里的客人。畬族散居在閩、浙、贛、粵、黔、皖、湘等省境內(nèi)的山區(qū)或半山區(qū)，其中半數(shù)以上居住在福建閩東地區(qū)，畬族文化也是閩東文化的重要組成部分。

　　在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，畬族人民的居住方式和房屋建筑受自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)的影響，從“草寮厝”發(fā)展為“土墻厝”，堪稱因地制宜、就地取材的智慧結(jié)晶。

　　半山宜居：物競(jìng)天擇的生存智慧

　　畬族同胞散居的地區(qū)，山脈縱橫交錯(cuò)，峰巒起伏，丘陵密布。他們聚居的地方多溪流回繞，因受地形地勢(shì)影響，溪道狹窄，灘多水急。畬族先民深入偏僻的山區(qū)，在山腰凹地、谷地等免遭風(fēng)暴、山洪等自然災(zāi)害侵襲的地方定居下來(lái)，開(kāi)墾土地，建房造屋，因此畬族聚居村落整體呈現(xiàn)依山而建的態(tài)勢(shì)。

　　畬族人民多選擇在靠近水源、朝陽(yáng)無(wú)風(fēng)的半山處建造房屋。這些房屋依所處的山形地貌特點(diǎn)散落在山地等高線上，既減少了房屋建造過(guò)程中的工程量，又減少自然災(zāi)害如山體滑坡發(fā)生的可能，還因臨近梯田便于進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。畬族聚居村大多交錯(cuò)雜處于漢族村落群中，也存在畬、漢人民雜居于同一村落的情況，形成大散居、小聚居的居住格局。由于長(zhǎng)期毗鄰而居，畬、漢人民之間的交流交往十分頻繁，居住習(xí)慣生活習(xí)慣也極為相似。

　　【詳細(xì)】

　　船型屋：因海而生的詩(shī)意棲居

　　金欣

　　海南省東方市江邊鄉(xiāng)白查村的船型屋。 金欣供圖

　　南溟之浩瀚，舟船往來(lái)。南海海域是古代海上絲綢之路的重要航段，秦漢時(shí)期，我國(guó)南方沿海居民已經(jīng)航行于南海之上。他們?yōu)I海而居，因海而生，創(chuàng)造了內(nèi)涵豐富的南海海洋文化。

　　黎族先民很早就生活在海南島，并廣泛分布于島上。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展及與其他民族的文化交融，黎族民居經(jīng)歷了從巢居、干欄到地居的建筑演變過(guò)程，體現(xiàn)了黎族人聚族而居、與自然和諧共生的居住文化特征?！按臀荨弊鳛楹Ｄ侠枳迦罕娛来幼〉姆课?，外形像篷船，內(nèi)部似船艙，以茅草鋪?lái)?，草泥糊墻，這種獨(dú)具特色的民居形式，構(gòu)成了黎族聚落的場(chǎng)所特征。

　　隨形就勢(shì)的古老居住智慧

　　在我國(guó)古籍中，西漢以前以“駱越”等名稱來(lái)泛稱南方的一些少數(shù)民族，其中就包括海南黎族的祖先。黎族先民多進(jìn)山避世，聚居區(qū)以山地、丘陵為主，溪流淙淙，樹(shù)木繁茂。清代陸次云在《峒溪纖志》中提到“生黎所居絕遠(yuǎn)，外人不能至其境至黎母之顛”，黎母，即黎母山，是五指山的舊稱，這一描述反映了黎族聚落選址力求安全隱秘。

　　就房屋營(yíng)建而言，黎族聚落的擇址往往是山間較為平坦的坡地或盆地。清代《崖州志》記載：“山凡數(shù)十重，每過(guò)一重，稍有平坦之處，黎人即編茅居之。”黎族先民在群山環(huán)繞之中選擇平緩坡地營(yíng)建居所，緊鄰溪流，田地多呈小塊分散狀，有如壺中天地，山水交融。村落的周圍種植著刺竹，形似營(yíng)寨，故稱“黎寨”。坡為基，背著山，前流河，間梯田，是黎寨典型的布局原則?？拷?，便于勞作生產(chǎn)；靠近水源，便于生活飲用及灌溉農(nóng)田；靠近山嶺及森林，利于防臺(tái)風(fēng)襲擊，亦便于伐木狩獵。可謂隨形就勢(shì)，與周邊環(huán)境和諧共生。這種居住方式，既是原始生活狀態(tài)的映射，也是古老文明的精神遺存。

　　【詳細(xì)】

　　高山聚落：跨越海峽的百越之境

　　金欣

　　臺(tái)灣宜蘭縣蘭陽(yáng)博物館。 金欣供圖

　　高山族主要居住在我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)，也有少數(shù)散居在福建、浙江等地。高山族以稻作農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，以漁獵生產(chǎn)為輔。由于生活區(qū)域的地理環(huán)境不同，高山族聚居村落的布局和建筑形式有所差異，但聚族而居的風(fēng)俗習(xí)慣、崇尚人與自然和諧共生的居住哲學(xué)，是其共同的文化特質(zhì)。

　　高山聚落：閩臺(tái)同根

　　福建與臺(tái)灣隔海相望，大致處于同一緯度，氣候與地形極為相似，同時(shí)閩臺(tái)地區(qū)多山，河網(wǎng)密布，丘陵是其主要地貌特征，形成了眾多相互隔離的小流域。多樣的山水地貌和宜人的氣候環(huán)境哺育了拼搏進(jìn)取的閩臺(tái)兒女，積淀了深厚的歷史文化，形成地域特征鮮明的閩臺(tái)文化。

　　一直以來(lái)，閩臺(tái)兩地人民在相近的環(huán)境中繁衍生息，形成相似的聚落空間形態(tài)，呈現(xiàn)出因地制宜的居所選址特質(zhì)。

　　受地形和流域的影響，高山族聚落多分布于沿河的低山丘陵和河積、海積平原處，具有典型的流域特征，聚落規(guī)模一般較小。沿海區(qū)域則利用優(yōu)越的水運(yùn)地理?xiàng)l件，聚落沿河道建造，便于交通出行及農(nóng)耕灌溉。沿海地區(qū)濕熱多雨的氣候條件造就了高山族聚落的環(huán)境適應(yīng)性，聚落多建于山坡臺(tái)地或平原高地上，且多背山面水。民居建造注重防潮、防水、防曬、通風(fēng)，屋頂形制多考慮屋面排水，出檐較深，屋檐下留有活動(dòng)空間。聚落中的建筑朝向也考慮到季風(fēng)方向的影響，形成阻擋寒流、吸納暖流的特點(diǎn)。由于沿海地區(qū)受臺(tái)風(fēng)影響，聚落民居多以石材為主要建造材料，內(nèi)陸森林資源豐富的優(yōu)勢(shì)，亦促進(jìn)了夯土木構(gòu)建造體系的發(fā)展。

　　【詳細(xì)】

　　土家吊腳樓：干欄式建筑文化的明珠

　　徐涵

　　湖北恩施土家族聚居村彭家寨。 徐涵供圖

　　在群山逶迤的武陵山區(qū)，一座座吊腳樓臨水而立、依山而筑，鱗次櫛比、頗為壯觀。吊腳樓，也叫“吊樓”，為苗、布依、侗、土家等民族的傳統(tǒng)民居，多分布在渝東南及桂北、湘西、鄂西、黔東南地區(qū)。在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，土家吊腳樓的營(yíng)造技藝愈加精妙、裝飾手法愈加豐富，可謂干欄式建筑文化中的明珠。

　　武陵溪峒的“人世仙居”

　　武陵山跨貴州、湖北、重慶、湖南等地區(qū)，屬典型的喀斯特地貌帶，丘巒起伏，雨水充盈。諸山環(huán)抱間，更有酉水、清江、郁江流過(guò)，遂成一幅壯麗的山水交疊、梯田迭層的畫(huà)面。在這方土地上，生活著一個(gè)古老的少數(shù)民族——土家族。武陵土家，自稱“畢茲卡”，意為“本地人”。

　　在長(zhǎng)期的山林農(nóng)耕生產(chǎn)中，土家人逐漸形成了自己的生活方式與習(xí)俗，并產(chǎn)生了與之相適宜的建筑形式，形成了獨(dú)特的建筑文化。

　　水稻是土家農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的主要產(chǎn)物，在耕種條件有限的山地，土家族因地而為，兼種薯類、苞谷、茶葉等經(jīng)濟(jì)作物，維系著農(nóng)事生產(chǎn)與山水生態(tài)的平衡。土家人樂(lè)享自然山林，衍生出大量與農(nóng)事活動(dòng)相關(guān)的特色民俗活動(dòng)，例如擺手舞、茅古斯舞、銅鈴舞等。土家聚落最為重要的公共建筑是擺手堂，堂內(nèi)供奉著土家先祖與神話傳說(shuō)人物。每逢傳統(tǒng)節(jié)日，土家群眾“男女相攜，翩躚環(huán)繞”，跳起質(zhì)樸的擺手舞，唱起歡快的擺手歌。此外，土家女兒婚嫁的“哭嫁歌”、土家織錦西蘭卡普、火塘火鋪上的熏肉、席鋪而臥等，這些具有土家特色的生活方式亦反映在他們住所的空間形態(tài)上。

　　【詳細(xì)】

　　苗家聚落：山居水寨中的吊腳樓

　　 徐涵

貴州黔東南西江千戶苗寨。 徐涵供圖

　　苗族是一個(gè)古老的民族，廣泛分布在我國(guó)貴州、湖南、云南、重慶、廣西、湖北等地。由于分布范圍廣，不同地區(qū)苗寨聚落中的風(fēng)物習(xí)俗有著鮮明的特色，但以人居環(huán)境中的建筑載體為視角，苗族傳統(tǒng)民居呈現(xiàn)出眾多共性特征，形成了濃郁的苗家風(fēng)情。

　　亞熱帶氣候下的生境人居

　　我國(guó)南方的苗族聚居地區(qū)，屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，溫濕同季、雨水充盈。適宜的山水生境孕育了苗族悠長(zhǎng)的稻作農(nóng)耕文明，構(gòu)成了以水稻、耕牛、林木為核心的精神文化體系。

　　苗族聚落十分重視與自然生境的和諧統(tǒng)一。村寨通常選址在依山面水之地，或山坡腰地之間，臨水源、近耕地，并且依據(jù)自然資源的分布，靈活布局村落的規(guī)模。貴州黔東南苗族侗族自治州雷山縣的西江千戶苗寨，漫山的吊腳樓依地勢(shì)層疊起伏、相連成片，蔚為壯觀。湖南湘西土家族苗族自治州鳳凰縣的苗家村寨，則形成了依水而居的水寨。除了村寨內(nèi)的民居建筑，苗族群眾在所居的山林環(huán)境中還營(yíng)造出銅鼓場(chǎng)、歌垣臺(tái)、神樹(shù)臺(tái)等滿足精神文化生活需要和民俗儀式活動(dòng)的自然場(chǎng)域，形成了吹蘆笙、擊銅鼓、賽龍舟等豐富多彩的民俗活動(dòng)。

　　苗族傳統(tǒng)民居多為干欄式木構(gòu)建筑，巧于地勢(shì)之利，形成半山吊腳樓、濱水吊腳樓，或全干欄樓居。架空的柱基層、開(kāi)敞的圍護(hù)表皮、輕盈的憑欄、參差的屋檐，這些建筑特色生動(dòng)地反映了亞熱帶氣候的濕潤(rùn)特征和水田稻作、耕畜蓄養(yǎng)等生產(chǎn)方式的需求。

　　苗家吊腳樓的平面布局為“前室后堂”，以三開(kāi)間居多，其余各房間圍繞堂屋布置?？臻g使用功能的分布因借地勢(shì)，按照垂直高差分為三層。架空的底層為苗家的生產(chǎn)空間，多用于牲畜飼養(yǎng)、柴草存放，或是碓米的場(chǎng)所。底部柱間可連通、可隔斷，依據(jù)生產(chǎn)活動(dòng)需求開(kāi)敞或封閉，如有需求可增設(shè)曬臺(tái)。二層的木板層為苗家人的主要居住層，由堂屋、廂房、火塘間、退堂、廚房等組成。堂屋為一個(gè)家庭的中心，供奉先祖，裝飾考究。退堂與凹廊處于視野最佳位置，為半戶外的開(kāi)敞空間，設(shè)有憑欄美人靠，風(fēng)情無(wú)限。火塘是苗家日常生活起居的中心。居住層之上的三層是儲(chǔ)藏中心，也是谷物糧食的風(fēng)干之所。吊腳樓三層分區(qū)清晰合理，將農(nóng)家的生產(chǎn)與生活安排得井然有序。

【詳細(xì)】

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