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　　近期，網(wǎng)絡(luò)上有人稱回族使用“回語”，這種說法是完全錯(cuò)誤的，且易混淆視聽。我國的民族語言中從來就沒有所謂“回語”，回族歷來通用漢語，這也是回族一個(gè)顯著的特點(diǎn)。可以說，漢語對(duì)回族的形成起到強(qiáng)有力的紐帶作用。

　　為此，我們有必要對(duì)回族的形成發(fā)展及其與漢語的關(guān)系進(jìn)行梳理，對(duì)當(dāng)前這種錯(cuò)誤認(rèn)知予以糾正，避免以訛傳訛。

　　回族的形成較典型地體現(xiàn)異源同流的特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)回族與漢語的關(guān)系，既有助于對(duì)回族的發(fā)展歷程、傳統(tǒng)文化、民族心理等方面有更充分的了解，也能夠澄清關(guān)于“回族除了漢語以外，是否有自己的民族語言”這個(gè)話題的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，以還原歷史本真。

　　▲北京牛街禮拜寺，是北京歷史最久的清真寺，融中國式古代宮殿和阿拉伯清真寺建筑風(fēng)格于一體。（圖片來源：視覺中國）

　　一

　　回族作為一個(gè)民族而逐漸形成的過程，也是確立漢語為其母語的過程

　　回族形成于中國。她不是由中國古代的某個(gè)氏族、部落融合發(fā)展而成，而是在長期歷史發(fā)展中吸收和融合了多種民族成分而逐漸形成的民族。

　　回族先民的來源與構(gòu)成

　　回族先民成分多元，由多族群的移民和本土人群構(gòu)成。

　　關(guān)于回族先民移民成分的來源，最早可追溯至唐宋時(shí)期來華的“蕃客”。他們主要以商人、使節(jié)和宗教人士的身份來到中國?，居住在廣州、泉州、杭州、揚(yáng)州、西安、洛陽等城市，人數(shù)并不多。

　　▲唐代大食人俑，高28厘米。大食是唐朝人對(duì)阿拉伯人的專稱。這個(gè)頭戴纏巾、深目高鼻，作長途跋涉狀的大食人俑反映了早期阿拉伯商人經(jīng)由絲綢之路在華活動(dòng)的形象。（圖片來源：故宮博物院官網(wǎng)）

　　到了13世紀(jì)初，隨著蒙古軍隊(duì)西征，大量士兵、工匠和商人遷入。這些人民族成分復(fù)雜，被統(tǒng)稱為“回回人”，他們與中國本土的漢族雜居、通婚，構(gòu)成了回族先民中人口比重較大的一部分。

　　此外，還有部分蒙古族、維吾爾族等因?yàn)樾叛龅仍蛉谌牖刈濉?/p>

　　所以說，回族族源具有多元性特點(diǎn)，回族是在長期歷史發(fā)展中吸收和融合了多種民族成分逐漸形成的民族。

　　從多語并存到使用漢語——回族形成的重要標(biāo)志

　　回族先民因來源不同而語言呈現(xiàn)出多樣性特點(diǎn)。如元朝流傳下來的回回人碑刻，大多是阿拉伯文和波斯文，從一個(gè)角度印證了這一情況。

　　本土因通婚或宗教信仰融入回族的漢、蒙古、維吾爾等民族，也在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)仍使用本民族語言。

　　▲宋元時(shí)留在泉州的伊斯蘭教石刻。（圖片來源：鳳凰網(wǎng)）

　　回族在形成過程中，語言上逐漸向漢語這一共同語言過渡。這不僅僅是為了適應(yīng)中國以漢語為主的大環(huán)境，同時(shí)也是為滿足持不同語言族源之間聯(lián)系溝通的需要。

　　回族使用漢語為共同語言的過程并不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了漫長的歷史演進(jìn)。

　　直至明朝初期，回族社會(huì)還是“多語并存”的狀況，由于此時(shí)回族尚處于民族形成階段，使用“多語”的現(xiàn)象大約持續(xù)到明朝中期，逐漸過渡到以漢語為共同語言。而這一時(shí)期也正是回族形成的時(shí)期。

　　共同的語言是民族文化中最重要的因素，所以說使用漢語是回族形成為一個(gè)民族的重要標(biāo)志。

　　二

　　中華文化的包容開放為回族使用漢語提供了深厚土壤

　　中華文化自古以來就是一個(gè)充滿活力、海納百川的開放系統(tǒng)，倡導(dǎo)“和而不同”，在歷史實(shí)踐中力求“化外為內(nèi)”“四海一家”。

　　唐、宋政府在廣州、泉州等城市中的穆斯林聚居區(qū)，專門為“蕃客”設(shè)立了“蕃學(xué)”，儒學(xué)、漢語是其教學(xué)內(nèi)容中非常重要的部分，“諸蕃子弟，皆愿入學(xué)”（宋·龔明之撰《中吳紀(jì)聞》）。

　　▲廣東省廣州市越秀區(qū)懷圣寺內(nèi)的光塔（高約36米），建于唐初，曾是萬國商船的導(dǎo)航標(biāo)。入夜后，塔頂懸燈，與蕃市燈火呼應(yīng)。行駛在茫茫無際的大海上，蕃客看見光塔，便知道已到廣州。（圖片來源：廣州日?qǐng)?bào)）

　　受中華文化熏陶日深的“蕃客”還有“或取科第”者。如唐宣宗大中元年（847年），大食人李彥升考取了進(jìn)士的事件曾轟動(dòng)一時(shí)。唐末五代的詩人李珣是久居四川的波斯人后裔，當(dāng)時(shí)文人評(píng)價(jià)他“少小苦心，屢稱賓貢，所吟詩句往往動(dòng)人”（五代·何光遠(yuǎn)撰《鑒誡錄》）。

　　元代，回回人為了能夠落地生根，就必須學(xué)習(xí)和接受中國傳統(tǒng)文化，首先是漢語和儒學(xué)。

　　回回人中的上層為了維護(hù)他們的既得利益，或入私塾，或追隨名學(xué)者參加書院學(xué)習(xí)，有特權(quán)的“世宦子孫”和“閥閱子弟”還被允許和蒙古、漢上層子弟同在國子監(jiān)中學(xué)習(xí)。

　　▲始建于元代至元二十四年（1287年）的國子監(jiān)是元明清三代國家設(shè)立的最高學(xué)府，圖為國子監(jiān)內(nèi)的琉璃牌坊。（圖片來源：北京日?qǐng)?bào)）

　　至元二十三年（1286年），元朝政府創(chuàng)造了一種極為普及的教育形式——社學(xué)。按照元朝50家為一社的制度，每社設(shè)學(xué)校一所，當(dāng)時(shí)回回人也經(jīng)歷了“編民入社”的過程，一定會(huì)參加這種“社學(xué)”的學(xué)習(xí)。

　　明承元制，各府、州、縣都設(shè)立社學(xué)。這促進(jìn)了城鄉(xiāng)回回人學(xué)儒習(xí)禮進(jìn)程，漢語的使用更加普及。至明朝中期，一個(gè)新的民族共同體——回族形成于中國，而漢語則成為該民族的民族語言，反映了漢語作為國家通用語言在回族形成中的重要作用。

　　三

　　使用漢語文不斷深化回族對(duì)中國社會(huì)的融入程度

　　精通漢語文促進(jìn)知識(shí)生產(chǎn)與文化傳播

　　隨著融入程度加深，許多回回人也希望通過科舉考試獲取功名。在元代歷次科舉所取的一千余名進(jìn)士中，回回人過百。明代，從《明清回族進(jìn)士考略》提到的文、武進(jìn)士人數(shù)可見，回族進(jìn)士及第者數(shù)量之大。

　　回族進(jìn)士的涌現(xiàn)，體現(xiàn)了儒家文化對(duì)回族的深度浸潤。

　　學(xué)風(fēng)是世風(fēng)的先導(dǎo)，科考入仕，在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值追求之外，回族士子也承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，在知識(shí)生產(chǎn)與文化傳播方面創(chuàng)造了不斐成果。如元代在詩畫界享有盛名的薩都剌、丁鶴年、高克恭等，都留下傳世佳作。

　　明代，回族逐漸形成為中國的一個(gè)民族，越來越多的回族文人、作家涌現(xiàn)出來。特別是李贄（zhì），他既是杰出的思想家，又是史學(xué)家和文學(xué)評(píng)論家，堪稱我國文化思想史中里程碑式的人物。

　　▲位于泉州市鯉城區(qū)南門萬壽路的李贄故居，是明代杰出思想家李贄青少年時(shí)代居住的地方。肖靜芳 攝

　　漢文伊斯蘭教譯著深化“伊儒會(huì)通”

　　明末清初，回族學(xué)者運(yùn)用宋明理學(xué)觀點(diǎn)闡釋伊斯蘭教教義，他們?cè)谥髦腥谌肓巳寮覍W(xué)說的一些理念、范疇和表述方式，以解釋伊斯蘭教經(jīng)籍。這一時(shí)期的代表人物有王岱輿、張中、劉智、馬德新、馬聯(lián)元等人。

　　通過“以儒詮經(jīng)”的方式，這些學(xué)者共創(chuàng)作了近百種著作。他們直接用漢語文和儒釋道的概念詮釋伊斯蘭教經(jīng)典、思想，創(chuàng)立了具有中國特色的伊斯蘭文化思想體系，并理順了伊斯蘭教與中國儒家禮法大傳統(tǒng)的關(guān)系。

　　“伊儒會(huì)通”不僅為中國伊斯蘭教建立了理論基礎(chǔ)，也為伊斯蘭教中國化進(jìn)程開辟了可資借鑒的實(shí)踐路徑。

　　▲王岱輿《正教真詮·真忠》。（圖片來源：國家民委網(wǎng)站）

　　四

　　漢語是回族作為中華民族共同體一員的重要表征

　　回族使用漢語的歷史演進(jìn)過程，也是各民族交往交流交融的過程。由于歷史的原因，在回族日常用語中混雜著非常少量的來自阿拉伯語和波斯語的借詞，但這卻絲毫不能改變回族以漢語為母語的事實(shí)。

　　近年來，網(wǎng)上有人因?yàn)榛刈逯械哪滤沽衷谧诮躺钪谐Ｓ冒⒗Z讀經(jīng)，就認(rèn)為阿拉伯語是回族的語言，這顯然也是缺乏基本常識(shí)的謬誤。

　　回族中的阿訇等宗教職業(yè)者和信眾在宗教生活中使用阿拉伯語，是以其為語言工具來誦讀或講解宗教經(jīng)典和教規(guī)教義，僅作為一種特定場合和目的使用的外語，而絕非回族的通用語，更不是所謂“回語”。

　　這就如同我們學(xué)習(xí)和掌握了英語之后用于閱讀英文著作，而不能將英語看作中國人的通用語。

　　▲甘肅省臨夏市內(nèi)的八坊十三巷，是臨夏回族人民世代生活的老城區(qū)，歷史可以追溯到唐代。如今這個(gè)極具民族文化特色的地方已成為臨夏文化旅游新地標(biāo)，煥發(fā)出新的活力。（圖片來源：臨夏市融媒體中心微信公眾號(hào)）

　　回族形成發(fā)展的歷史，正是中華民族多元一體的生動(dòng)實(shí)例。回族作為中華民族大家庭的一員，為中華民族的繁榮進(jìn)步作出了貢獻(xiàn)。漢語是回族日常生活中須臾離不開的交流工具，已經(jīng)深深刻寫在回族的文化基因之中。所謂回族通用“回語”的說法是錯(cuò)誤的。

　　（作者簡介：戴嘉艷，大連民族大學(xué)中華民族共同體研究院副教授；陳煌旭，大連民族大學(xué)中華民族共同體研究院碩士研究生。）

　　監(jiān)   制 | 閆   永  肖靜芳

　　審   核 | 清   風(fēng)

　　統(tǒng)   籌 | 王彥龍

　　責(zé)   編 | 許玲玉

　　制   作 | 郭欣欣

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